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五常指的是什麽

五常指的是聯合國安全理事會常任理事國。

聯合國安全理事會常任理事國是二戰的五大戰勝國，自二戰來保留最強軍事實力，在聯合國有一票否決權。成員國：中華人民共和國（中國）、俄羅斯聯邦（俄羅斯）、大不列顛及北愛爾蘭聯合王國（英國）、法蘭西第五共和國（法國）和美利堅合眾國（美國）。

成為常任理事國，不僅需得到所有聯合國會員國中三分之二以上的多數票，且現任的所有常任理事國的讚成票亦是必要條件。

自聯合國成立以來，安理會常任理事國在維護世界和平、解決地區衝突方麵發揮了巨大作用。截止到2002年，安理會總共批準執行了約55項維持和平行動，有力阻止和減緩了地區衝突的發展和擴大。

儒家五常指什麽

儒家“五常”——“仁義禮智信”

儒家“五常”“仁義禮智信”，是中國價值體係中的核心因素。而“仁”又是“五常”之核心。朱熹說：“百行萬善總於五常，五常又總於仁。”

仁被儒派尊為“全德”。這完美的德性是從何而來的呢？孟子說“惻隱之心，仁之端也。”指出“仁”這個思想來自於人的“惻隱之心”。他以近乎謾罵的口吻告誡所有人：“無惻隱之心，非人也”。他說：“君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。”說的正是人的惻隱之心。把人的這種惻隱之心發揚光大，就是仁。

“仁”，自古寫到今，都是從人從二。“二”古文作“丄”，就是“上”字。兩部分合起來就是以人為貴的意思。《說文解字》說，人是“天地之生，最貴者也。”二是地之數。結合起來就是人與人相互親切關愛的意思。

孔子就直接把“仁”定義為對人的關愛。“樊遲問仁。子曰：‘愛人’。”

孟子說“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”就像把惻隱之心、同情之心發展成愛心一樣，把對自己親人的愛發展為對周圍人的愛。

其他學派關於“仁”的論述也有很多。從墨子的“天下之人皆相愛，強不執弱，眾不劫寡”到莊子的“親而不可不廣者，仁也。”最後到韓愈的“博愛之謂仁”。都強調了“仁”是一種大愛。由此可見，“仁”並不是孔子的發明，也不是儒家的專利，它是中國古代一種含義極廣的道德範疇，是中國價值體係的核心。

“仁”最早是和“義”一道出現在《周易》裏的：“立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。”

什麽是義？義原來寫作“義”，從我，從羊。“我”，又從手，從戈。戈是兵器。上麵的羊表祭牲，下麵的“我”手執兵器，使得“義”字不僅充滿了鏗鏘的陽剛之氣，又表明了“義”富含自我犧牲的精神。

孔子說：“義者宜也，尊賢為大。”這就把“義”定義為去做該做的事。什麽是該做的事？孔子認為“義”應該以尊賢為核心。對他人對社會有益的事就是該做的事，反之就是不該做的事。對於該做的事，冒再大的風險都要去做；對於不該做的事，有再多的好處也絕不能去做。電視劇《水滸傳》的主題歌裏有一句話非常形象的描述了“義”是什麽：“路見不平一聲吼，該出手時就出手”。

古人在主張“路見不平，拔刀相助”的同時，又強調“義不殺生，義不殺少。”表明“義”是合於道德的行為或道理。

“精忠照日月，義氣貫千秋。”那麽這股“義”氣是從哪裏來的呢？

孟子說：“羞惡之心，義之端也。”他認為人不同於動物，應該知道羞恥，而羞恥於作惡，就是“義”的開始。

說白了，義就是隻做好事，不幹壞事。什麽是好事什麽是壞事就看它合不合乎禮了。《左傳》說：“夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。”那麽這個禮究竟是什麽？

禮，《說文解字》說：“禮，履也，所以事福致福也。”

“禮”原來是宗教祭祀儀式上的一種儀態，是對神靈的祭祀、致敬和尊重。引申到日常生活，就成了對人的尊重。再發展，就成了人與人之間的相互謙讓。孟子說：“恭敬之心，禮之端也。”說的就是禮的產生。

孔子說：“親親之殺，尊賢之等，禮所生焉。”他把禮作為對仁和義的具體規定來看，禮就成了不同身份、不同地位的人應該遵守的不同的行為規範。

“克己複禮為仁。一日克己複禮，天下歸仁焉。”孔子的這番話表明：“禮”，與仁互為表裏，仁是禮的骨架，禮是仁的橋梁。恢複或製定禮，其目的是為了實現“天下歸仁焉”。

所以重禮是“禮義之邦”的傳統美德。“明禮”從廣義上說，就是講文明。從狹義裏說，作為待人接物的表現，叫做“禮節”、“禮儀”；作為個體修養涵養，叫做“禮貌”；用於處理與他人的關係，叫做“禮讓”。這些已經成為一個人、一個社會、一個國家文明程度的一種表征和直觀展現。“禮之用，和為貴”，其價值取向為“和諧”。繼承發揚禮，是構建和諧社會的需要。

合不合乎禮，需要有明辨是非的能力，需要智。孟子說：“是非之心，智之端也。”說智首先表現為一種明辨是非的能力。

智，作為“知”的後起字。從日，從知。知，從矢從口。矢，本意是箭，引申為正直、端正，再引申為出口無悔的發誓。知是智的古字，通曉天地之道、深明人世之理的才能就叫做“智”，也就是知。真正的知、智，一定是真理，一定是真象，也一定不會偏離仁和義。

孔子說：“好學近乎知，……”那個“知”就和這個“智”一個意思。智，作為知識和技能的統稱，它是可以通過後天的勤奮學習來獲得的。“智”作為實現最高道德原則“仁”的重要條件，可以分為五個步驟，即博學、審問、慎思、明辨、篤行。

“五常”的具體內容是什麽？

“五常”，指仁、義、禮、智、信這5種

精神信念與行為規範，是儒家倫理思想的核

心。“五常”的定稱，出於董仲舒《天人三

策》：“仁、義、禮、智、信五常之道，王者

所當修飭也。”之所以將仁、義、禮、智、信

稱作“五常之道”，是因為“常”表達的是永

恒不變之義。後來，“五常”與“三綱”常常

並稱，成為中國傳統社會的最高倫理準則，但

是實際上“五常”的觀念比“三綱”早很多，

在孔子之前就已經是社會上廣為認同的德行規

範，孔子繼承了華夏文化的優秀傳統，並將之

發揚光大，澤於後世。可以說， “五常”作為

一種思想理念，有著比“三綱”更為廣泛的適

應範圍，當今雖不再有“五常”的提法，但是

仁、義、禮、智、信這些基本理念仍在相當程

度上影響著中國人的思想和行為。

“五常”的具體內容是什麽？

“五常”，指仁、義、禮、智、信這5種精神信念與行為規範，是儒家倫理思想的核心。“五常”的定稱，出於董仲舒《天人三策》：“仁、義、禮、智、信五常之道，王者所當修飭也。”

之所以將仁、義、禮、智、信稱作“五常之道”，是因為“常”表達的是永恒不變之義。後來， “五常”與“三綱”常常並稱，成為中國傳統社會的最高倫理準則，但是實際上“五常”的觀念比“三綱”早很多，在孔子之前就已經是社會上廣為認同的德行規範，孔子繼承了華夏文化的優秀傳統，並將之發揚光大，澤於後世。可以說，“五常”作為一種思想理念，有著比“三綱”更為廣泛的適用範圍，當今雖不再有“五常”的提法，但是仁、義、禮、智、信這些基本理念仍在相當程度上影響著中國人的思想和行為。

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